心平气和五体健舒
作者北京齐结存
说到生活养生，人们会对吃喝，动静，睡等的衣食住行动有较为深刻的见的，甚至人人都有各自的经验可谈。但情生情养就显的少了些。其实，想想气乃至情志是健康之本，又是万病之源。如是说情养在人们的日常生活中是举足轻重，且万万不可小视的。就情志与脏脏的内在关链而言，是需引起高度重视且敬力的。
一是悉志知脏。五志指喜、怒、思、忧、恐五种不同情感，可由五脏气化改变而随之出现情感变动，《素问·天元纪大论》“人有五脏化五气，以生喜怒思忧恐。”《素问·举痛论》中“怒则气上，喜则气缓，悲则气消，恐则气下，寒则气收，炅则气泄，惊则气乱，劳则气耗，思则气结。”在此基础上，又提出了七情，七情实际上对五志的发挥。七情是指喜、怒、忧、思、悲、恐、惊。《三因极一病证方论》“夫五脏六腑，阴阳升降，非气不生。神静则宁，情动则乱，故有喜怒忧思悲恐惊，七者不同，各随其本脏所生所伤而为病。故喜伤心，其气散；怒伤肝，其气击；忧伤肺，其气聚；思伤脾，其气结；悲伤心胞，其气急；恐伤肾，其气怯；惊伤胆，其气乱。虽七诊自殊，无逾于气＂。 ”情志：“情”并非凭空而来，与性、欲、心与物的关系关联尤为密。“情”受“性”到“物”的刺激，再经过＂心”的所取而显于外的各种情感的表现。“志”可代指情绪、情感，多具意向性心理活动。由此说来：五志、七情是由于脏腑与气的变动而产生；反之，气出现问题可因为五志、七情所致，情志太过影响脏腑。＂五神＂是指神、魂、魄、意、志，是五脏的精神活动的表现。《灵枢·本神》中：“生之来谓之精，两精相搏谓之神，随神往来者谓之魂，并精而出入者谓之魄，所以任物者谓之心，心有所忆谓之意，意之所存谓之志。”《趣读灵枢经》—额滴神呢？神、魂、魄、意、志称五神、五脏神。读《千金要方》原来这五脏神还有各有各的名字。“（心）神名呴呴，主藏神，号五神居”“（肝）神名蓝蓝，主藏魂，号为魂脏”“神名俾俾，主藏营（一作意），号为意脏”“（肺）神名鸟鸿，主藏魄，号为魄脏”“神名㵱㵱，主藏精，号为精脏”。哪《云笈七签》：“念肺色正白，名曰鸿鸿，七日。念心色正赤，名曰呴呴，九日。念肝色正青，名曰蓝蓝，三日。念胆色正青，名曰护护，三日。念脾色正黄，名曰俾俾，曰日等。
二是志与脏的互约。五志对五脏过则伤身体。人有喜、怒、忧、思、悲、恐、惊的情志变化,亦称“七情”。其中怒、喜、思、悲、恐为五志,五志与五脏有着密切的关系，情志过用或失控则易导致疾病,是致病因素。《素问·举痛》特别指出:“喜则气缓”“怒则气上”“思则气结”“悲则气消”“恐则气下”即：
——[喜伤心]中医认为“心主神明”,心是情志思维活动的中枢。喜是心情愉快的表现，喜可使气血流通、肌肉放松，益于恢复身体疲劳。俗话说“人逢喜事精神爽”有高兴的事可使人精神焕发。但欢喜过度，则损伤心气,如人们常说的“乐极生悲就是这个意思。过喜使心气动，心气动则精神散而邪气极，从而出现失眠、健忘、心悸等,特别是一些心脏不好的人，过度兴奋可能诱发心绞痛或心肌梗死。因此，喜乐应适度，喜则意和气畅,营卫舒调，过度就会伤身。
——[怒伤肝]中医讲,肝气喜条达舒畅，肝柔则血和,肝郁则气逆。怒是较为常见的一种情绪,怒则气上,肝失条达,肝气就会横逆。有些人发怒后，常感到胁痛或两肋下发闷而不舒服就是这个原因，中医称其为“肝气横逆,克犯脾土”。经常发怒的人也易患上高血压、冠心病、胃溃疡等。因此,我们要尽量戒怒这样才有利于健康。
——思伤脾]思就是集中精力考虑问题如思虑过度，精神会受到一定损伤，思维也就更加紊乱了。“思则气结”,思虑过度,会使神经系统功能失调，消化液分泌减少,出现食欲不振、失眠多梦、神经衰弱等。之所以会出现这些症状与脾有一定的关系。
——[忧伤肺]忧是与肺有密切相连的情志，人在忧伤时，可伤及到肺,出现气短、干咳、咯血、音哑等。悲是忧的进一步发展,悲是由于哀伤而产生的一种情态,表现为面色惨淡,神气不足。忧与悲都会伤及到肺，“过悲则伤肺,肺伤则气消”。
——[恐伤肾]恐是因精神过度紧张而造成的胆怯。惊是突然遇到事情的变故，导致精神上的紧张。如突临危难、突然打雷等，都可发生惊吓。惊恐可干扰神经系统，出现耳聋头眩、阳痿。肾藏精,主生殖系统，即为生命的发动机，古代医家称肾为“先天之本”。突受惊吓而当场目瞪口呆、手足无措的人,大都因心气逆乱，心血受损，导致心无所倚、神无所归的缘故。因此,治恐当补肾，治惊应安神。在日常生活中，人们要善于调摄情志,培养乐观的人生态度，提高心理抵抗能力，胸怀要宽阔，情绪要乐观，要淡泊宁静，知足常乐，这样才能保持身心健康。行导引按跷，首先需要医者有深厚的导引练功基础，在一种潜意识高度入静的放松状态，或捉腕持手，或捉踝持足，对病人身体内脏腑、经络、筋骨、关节、皮肉等进行深层次的调节，再辅以点穴、拍击、拂、爪、劈砍等刺激。通过外治而通脏腑，继而实现调情志效果。
三是缉集情志调养。时下，一提及养生很多人一提到养生，下意识就认为是解除身体疼痛不适，诸如颈肩腰腿痛之类，或者驱寒排毒去湿气……殊不知情志养生才是最高境界的养生。《黄帝内经》开篇即说：“恬淡虚无，真气从之，精神内守，病安从，何来？”一个人如果能做到精神内守，无欲无求，“穷则独善其身，达则兼善天下”，又怎么会生病呢？情志养生看似无聊无趣，和主流认知大相径庭，但深入其中，却发现这是一条通往理性养生捷径。
环态一一环境疗法“夫自古通天者，生之本，本于阴阳。天地之间，六合之内，其气九州，九窍五脏十二节，皆通平天气。……故圣人传精神，服天气，而通神明。”环境景物、崇高品德和良好性格的榜样，和谐的心理气氛，均可收到心理治疗的目的。
静功一一静坐稳绪。《庄子·在宥》曰“元视不听，抱神以静，形将自正；必静，必清，无劳汝形，无摇汝精，乃可以长生；目无所见，耳无所闻，心无所知，汝神将守形，形乃长生”。通过静坐或静卧，排除心内的思虑，消除外界的干扰，不被疾病所困惑，使精神以舒畅。
行动一一主动行动。主动行动受心理主使，也可以反过来影响心理活动。“呼吸精气，独立守神。”站桩、八段锦、五禽戏等均属行动治疗。通过外在肢体躯干的屈伸俯仰，调节内部气机的升降开合，从而达到导气引体、调畅气血的目的。此外，琴棋书画也是值得选项活动。
引练一一调身倡道。调身疗法在治疗方法的选择上，外治法优于内治法，而导引按跷又在外治法中占有首要地位。进行导引按跷，首先需要医者有深厚的导引练功基础，在一种潜意识高度入静的放松状态，或捉腕持手，或捉踝持足，对病人身体内脏腑、经络、筋骨、关节、皮肉等进行深层次的调节，再辅以点穴、拍击、拂、爪、劈砍等刺激。通过外治而通脏腑，继而实现调节情志的目的。
语言一一语调语言。合适的言辞，以及说话的方式，对心理、生理活动会产生很大的影响。在医生和病人的交流过程中，如果能正确地运用“语言”这一工具，直入人心，使病人的情绪得以宣泄而出；或转换思路，消除顾虑、使的病人的心结得以大清大解。
情志一一以情制情。情志同五脏一样，也有相生相克。拜读《素问·举痛论》曰：“怒则气上，喜则气缓，悲则气消，恐则气下，惊则气乱，思则气结。”《素问阴阳应象大论》指出“怒伤肝，悲胜怒；喜伤心，恐胜喜；思伤脾，怒胜思；忧伤肺，喜胜忧；恐伤肾，思胜恐。”并主张“以恬愉为务”调节人的情志，为以情制情法奠定理论基础。
诵法一一经典诵读。前面说过，心开窍于舌，脾开窍于唇，故诵读的方式本身就能够调整心中智识与脾土意识；其次，《黄帝内经·素问》指出：肝在声为呼、心在声为笑、脾在声为歌、肺在声为哭、肾在声为呻，说明五声五脏有相应配属的关系。中医治病之前首先要望闻问切，通过声音可以发现身体的状况，同样也可以通过声音来促进身体的健康；再次，选择诵读经典，是与先贤的人生智慧对话，可以使人知事明理、提振正气，德行润身心。
如是说来，五志与五脏，互因互果、互促互助，且自有主导、主导为一亦影响与带动其它，进而危机人体康宁。悉五志及及其五脏，调五脏及及及五志，在多元如一，链式调养上下功夫，功夫不负有心人，有心用功功助人的健康寿宁。
