史史今今中元节缉说
悉悉中国传统节，古今承继，多多、多多。中元节民间俗称七月半、七月十四、吉祥月、施孤、斋孤…。“七月半”原本是上古时代民间的祭祖节，又被称“中元节”，则是源于东汉后道教之说。该节是追怀先人的一种文化传统节日，其文化核心是敬祖尽孝。2010年5月，文化部将香港特区申报的“中元节（潮人盂兰胜会）”入选，列入国家级非物质文化遗产名录。节日类型为传统节日。流行中国以及汉字文化圈诸国。起源祖先信仰、秋尝祭祖。节日意义敬祖尽孝。节日习俗祭祖、放河灯、祀亡魂、焚纸锭等。
悉悉渊源:中元节，在《易经》中，“七”是一个变化数字复生数。《易经》：“反复其道，七日来复，天行也。而”七是阳数、天数，天地之间的阳气绝灭之后，经过七天可以复生，这是天地运行之道，阴阳消长循环之典典道理。“七”也带着神秘的色彩，如是说，天上有“七星”（七星高照）、人们的感情有“七情”、色彩“七色”、音乐“七音”、诗歌“七律”、人体“七窍”等等。“七”也是人的生命周期，七岁始受教育，十四岁进入青春期，二十一岁身体完全成熟……。七数在民间表现在时间上阶段性，在计算时间时以“七七”为终局、复生之局。“七月是个吉祥月、孝亲月，而十四日（二七）是“七”数的周期数。古人选择在七月十四（七月半）祭祖与“七”这复生数有关。此节日源于早期的“七月半”农作丰收秋尝祭祖，“七月半”的产生可以追溯到上古的祖先崇拜与农事丰收时祭。“七月半”原本是上古时代民间的祭祖节，而被称为“中元节”，则是源于东汉后道教的说法。道教有“三元说”，“天官上元赐福，地官中元赦罪，水官下元解厄，“中元”之名由此而来。佛教则称之为七月半为“盂兰盆节”。在统治者推崇道教的唐代，道教的中元节开始兴盛，逐渐将“中元”固定为节名，节期设在七月十五日，并相沿迄今。且内涵融合的中元节。农历七月报恩月，在佛教里则有禅七、净七，乃至以七七四十九表示无限——“七”是一个变化无穷、蕴涵无尽的数字。依照佛教的说法，农历七月十五日这天，是僧徒功德圆满的日子，佛弟子在当天，举行“盂兰盆法会”。据《大藏经》的记载，盂兰盆是梵语，“盂兰”意思是“倒悬”；“盆”的意思是“救器”。“盂兰盆”的意思是用来救倒悬痛苦的器物，衍生出来的意思是：用盆子装满百味五果，供养佛陀和僧侣，以拯救入地狱的苦难众生。这种仪式最早是从目连救母的法会开始流行。古人自古以来就很重视祭祀，这节日源于民间世俗、道教、佛教三种文化，其祭祀文化流传已久，影响地域广泛。“七”，在我国的数字当中，是一个奇数：七巧、七星、七彩、七律；而且《易经》：“反复其道，七日来复，天行也。”七是阳数、天数，天地之间的阳气绝灭之后，经过七天可以复生，这是天地运行之道，阴阳消长循环之理。然而，长久以来，我国的一些地方认为七月是鬼月，是不吉祥的月份，料想是从道教中元普渡开鬼门关的思想演变而来。因为以讹传讹，于是有一些地方把七月认为是一个“诸事不宜”的月份，例如七月不可出门、不可开刀、不可结婚、不可购屋、不可搬家等等。《易经》：“反复其道，七日来复，天行也。”在《易经》中，“七”是一个变化的数字，是复生之数。民间选择在七月十四祭祖与“七”这复生数有关。道教的中元节与佛教的盂兰盆节节期定在七月十五日。在一定意义上，七月半祭祖节归属民间世俗，中元节归属道教，盂兰盆节归属佛教。可说是世俗、道教与佛教的融合。即:三俗合一。一般认为，中元节为“盂兰盆节”；其实这种认识存在很大的误解。正确来讲，七月十四祭祖节、中元节与盂兰盆节，是分属于民间俗信、道教与佛教的说法，三者呈并列关系，而非一个节日的三个不同名称。自道教兴起后，“三元说”的“中元”二字，在唐中后期正式被固定为节名，并将节期设在七月十五日。这节日是三俗合一节日。
悉悉风俗:国内外说。
一一 曰中国节 习俗:中元节“庙普”，河北：泊头市、南皮县七月十五携带水果、肉脯、酒、楮钱等前往祖先墓地祭扫。并持麻谷至田梗，称为“荐新”。广平县中元节以时鲜食物祭拜祖先，并准备果蔬、蒸羊送给外孙称“送羊”。清河县七月十五上坟祭扫，以蒸面羊赠送女儿。
△山西：永和县读书人于此日祭魁星。长子县的牧羊人家于中元节屠羊赛神，俗传如此可使羊只增加生产。又赠肉给诸亲戚，家贫无羊者则蒸面作羊形来代替。阳城县农家以麦屑作成猫、虎及五谷之形，于田间祭祀，称“行田”。马邑县民中元节以麦面作儿童的形状，名为“面人”，互赠亲戚家的小孩。忻县田梗挂五色纸。
△山东：长岛渔民以木板秫稽制成小船，上贴一纸条“供××使用”，或供溺海者的牌位，再装上食物、衣帽、鞋袜等用具，然后点燃蜡烛，由已婚的男子将小船放入海中。沾化县各各家采麻柯及新鲜草叶搭棚子，称为“麻屋”，请祖先牌位于其中祭祀。独陵县称中元节掐嘴节吃粗茶淡饭。
△陕西：临潼县七月十五日烧纸祭麻姑。城固县中元节农家会饮，称为“挂锄”。延缓农家，中元节早晨至田间，择取最高、最茂密稻穗，挂上五色纸旗名为“田旛”。
△上海七宝古镇举行中元节“兰盆盛会”
△江苏：吴县居民中元节以锡箔折锭，沿路焚化，谓之“结鬼缘”。仪征县各地尚流行一种纸鬼，内藏碗灯，有赌鬼、酒鬼、大老官等等。宜兴县中元节河中放四艘船，一艘放焰口，一艘载佛婆念佛，一艘烧锡箔纸锭，一艘放河灯。东县乡民于此日吃扁食，是一种以面粉和糖作成畚箕形的食品。上海放河灯时，船尾点缀红红绿绿纸灯称“度孤”。
△四川：四川省俗以中元祭祖烧袱纸。即将纸钱一叠、封成小封，上面写着收受人的称呼和姓名，收受的封数，化帛者的姓名及时间。俗传七月十五鬼门关闭，各家都要“施孤送孩”。成都一带用纸扎“花盘”，上放纸钱及供果，端在手在屋内边走过念：“至亲好友，左邻右舍，原先住户，还舍不得回去的亡魂，一切孤魂野鬼，都请上花盘，送你们回去罗！”说完后端到屋外焚化。
△浙江：嘉善县以中元节下雨为水稻丰收之兆。桐庐县民中元节晚上鸣锣撒饭于野，称之“施食”。浙东的盂兰盆会，请廿四位老太太“走八结”，一边念经。天台中元节吃“饺饼”，筒类似春卷。又有放路灯的习俗，以六个壮丁为一组：一人敲锣、一人打梆、一人提灯笼、一人沿途撒盐米、一人沿途摆设香烛（插在一片蕃薯或芋头上），一人沿途摆设一块豆腐及一饭团（置于一片大树树上），大约每隔百来步设一处祭品。
△江西：吉安人中元节焚纸锭，然而禁止孕妇折纸锭。据说孕妇折的纸锭，焚化后鬼拿不动，送到阴间也无益处。放焰口时，法师向台下掷包子、水果。传说妇女抢取包子一个，次年就可得子。小孩抢得包子，一生可不受惊吓。安远县祭祖，于七月十二日起焚香泡茶，早晚供至十五夜烧楮衣冠纸钱祭送。
△福建：闽南人七月半祭拜时，会在各水域先放流灯火，迎接到来的亡魂，帮亡魂照路，邀来同享香火，号称"水灯"。多是以纸糊如宫殿形，中有蜡油点火，内有一置彩色三角形纸旗，号称"普渡旗"，该旗以毛笔写上"庆赞中元"、"广施盂兰"、"敬奉阴光"、"冥辉普照"等"中元敬语"字样，并写上自己的姓名，让好兄弟(闽南语对亡魂的敬称)知晓是哪家施主所供奉，也有直接写在灯上而不用旗者。俗谓水灯漂浮愈远，该施主愈得庇佑。
一一曰中元节荷叶灯:
△广东：在华南地区七月十四有祭祀的传统，这一天无论贫富都要备下酒菜、香烛和纸钱祭奠先人，以示对先人的怀念。广东人称为“七月十四”。旧时居民们于节日前上冥店买来金银纸衣（即各种色纸，俗以为可制冥衣）、溪银（冥币）、元宝等冥具，盛于纸袋中，加封，俗称“包袱”，择日于午后配上牲醴、果品拜祭祖先，拜毕焚化冥具(包袱)，俗称“烧衣”。入夜以后，又以各种冥具及水饭、酒菜、香纸等祭于门前，施以无主之鬼魂。祭毕燃冥具，将祭品(酒饭)留在门外不收回，俗称“烧幽”。港澳地区中元习俗与广东一致。
△广西：桂林地区的人多以月十四为祭祖节，整个节日应该是以七月七开始到七月十四晚上，其过程就是迎接祖先和送祖先，追祭祖先的过程；有的地方从七月七开始迎接祖先，有的是七月十三迎接祖先，但是七月七也是都要“恭饭”（就是祭祀）；七月十四晚送别祖先，晚饭前祭祀后到晚上十点左右进行送祖先仪式，同时将写有祖先名讳（关于写多少代祖先各个家庭不一）的“钱包”及 担夫、引路大王的“钱包”纸钱等物于路口烧去洒米水饭等仪式送别祖先；其过程繁杂严肃是当地仪式最为复杂的节日，是当地人相当重视的节日。在广西，七月十四也称“鸭子节”，人们认为亡灵可以站在鸭子上，通过鸭子的运载在阳间和阴间自由穿梭。另外也有的“烧包”习俗，一般是先祭祖，然后是给孤魂野鬼烧衣物。祭祖酒菜是必须放在扁平笸箕内，意为野鬼不得抢夺。
△上海：七宝古镇举行中元节“兰盆盛会”而闽、台摆桌祭拜普渡，又分成"公普"(又称"联普"，全聚落、团体或庙境居民联合举办)与"私普"(个人或单一家庭、机关举办)，举办时供桌上也会竖立"写有中元敬语与施主姓名"的"普渡旗"，并在每一项供品插上一炷香，也会在供桌下放置香皂、毛巾与盛满清水的面盆供"好兄弟"梳洗。许多抽烟者，还会点燃香烟，插在香脚上，推己及"魂"，供"好兄弟"吞云吐雾，别有一种人情味。明清年间，老上海在每年的清明日、七月半、十月朝（十月初一）都会举行祭坛会，有声势浩大的城隍出巡，老上海俗称其为“三巡会”。
△云南：腾越人祭祖后焚包，又黄瓜一只，刻成船形叫“黄瓜船”，与包一起焚化。民间相传，每年的七月十四/十五，是鬼门关大开之日。阎王会让那些终年受苦受难禁锢在地狱的冤魂厉鬼走出地狱，获得短期的游荡，享受人间烟食。七月也称为鬼月，被人们认为是不吉的月份，既不嫁娶，也不搬家。
△湖南：邵阳人于农历七月十二前后“接老客”，于农历七月十五晚焚化纸包、烧香拜祖，曰“送老客”。纸包内包有寸厚纸钱，纸包正面书祖上名讳，包好后须在背面书‘封’字。十五当晚，焚烧封包越多，火势越大，表示家族越发兴旺。
△湖北：麻城人每逢农历七月十五前后，必宰牲畜，接本姓之姑姑团聚过节，焚烧纸钱祭拜逝去先人。祭祀当天，先献上荤食与白酒，并“馒头”饭，竹筷平摊于饭菜之间，灯火齐明，还要诉接祭之言。各家男丁亲自在纸钱上打印制作纸钱，烧纸毕，跪拜先人后合家聚筵。节日可选择七月十三到十六日任一天进行。
一一曰 国外的习俗:
△泰国水灯节。农历七月十五当天，泰国会举办水灯节，居民们放天灯为逝去的亡灵祈福。
△日本：盂兰盆节源于飞鸟时代，由隋唐时期的中国传入日本，称“お盆”（おぼん，音：O-bon）。在城市，庆祝活动通常在七月十三日至十六日进行，在农村则在八月十三日至十六日。节日开始时人们扫墓，十三日迎接先人鬼魂，十六日送别。此外，还有送中元礼物的习惯。民俗活动中，人们会聚集跳一种名为“盆踊”的舞蹈，专注于手部动作，类似于今日的ParaPara舞。盂兰盆节是日本的重要节日，仅次于元旦，企业和公司一般会放假一周左右，称为“盆休”。许多在外工作的日本人会选择这个假期返乡团聚祭祖，此时大都市如东京、大阪街道会显得冷清，似中国清明节。
△朝鲜：朝鲜半岛的中元节又称“百中节”、“百种节”、“亡魂节”，是朝鲜的传统节日，融合了中国道教的中元节与佛教盂兰盆节的元素，并发展出朝鲜特色。与中国、日本的中元节相比，朝鲜的中元节更注重庆祝秋季农夫的丰收，祭祖和祀亡魂等仪式是次要的。
△新加坡：在新加坡的华人地区，七月半除了传统的祭祖普渡等习俗外，还有一项特别的表演活动“七月歌台”或简称“歌台”，主要是为了娱乐鬼魂。歌台通常是在空地上搭建的临时舞台，配备音响设备和灯光装饰。观众席前排的椅子通常空置，预留给“好兄弟”（鬼魂）。表演安排在夜晚，内容包括诙谐短剧、魔术、劲歌热舞等，整个农历七月都有表演。
△马来西亚：在马来西亚的华人地区，中元节也称为盂兰胜会或庆赞中元。除了祭祖普渡和表演各籍贯的传统习俗戏剧外，还有一项特别的表演活动以娱乐鬼魂，当地人建立了类似新加坡华人的歌台文化，一般与新加坡的习俗大同小异。
悉悉活动。之一，中元普渡；中元节，不少人会在旧历的七月初一到七月卅日之间，择日以酒肉、糖饼、水果等祭品举办祭祀活动，以慰在人世间游玩的众家鬼魂，并祈求自己全年的平安顺利。较为隆重者，甚至请来僧、道诵经作法超度亡魂。也有人会在这段时间，请出地藏菩萨、目连尊者等佛像放置高台、或请艺师扮演驱魔大神钟馗（有的是请艺师操控钟馗之傀儡），以消弭亡魂的戾气。据说七月半恰逢夏秋交替，此时恰恰是天地阴阳交替的节点，阳气盛极而衰，阴气显现，在这一天地宫打开地狱之门，放出鬼魂，所以普遍进行祭祀鬼魂的活动。后世亦有说法认为，整个农历七月都应是“鬼节”，阎王于每年农历七月初一打开鬼门把鬼放出来到阳间觅食，享受人们的供祭，七月最后一天，重关鬼门，群鬼又得返回阴间。节日习俗包括:祭祖；之二，中元节祭祖:民间相信，祖先会在七月半返回家中探望子孙，所以需要祭祖；之三烧纸。中元节日中，民间俗信行为中，最为突出的是烧纸。据传说，阳间的纸就是阴间的钱，人们烧纸就是给亡故先辈亲人送钱。通常上坟烧纸时要留下几张，到十字路口焚烧，目的是给无家可归的野鬼一些施舍，它们就不会再去抢劫送给其祖先的钱了。之四焚香燃炮:每七月十四或十五晚，在门外焚香燃炮，同时“烧包”（也叫“荐包”）；之五祭祀土地:七月半，民间还盛行祭祀土地和庄稼。将供品撒进田地。烧纸后，再用剪成碎条的五色纸，缠绕在农作物的穗子上。传说可以避免冰雹袭击，获得大秋丰收。一些地方同时还要到后土庙进行祭祀。定襄县民俗将麻、谷悬挂门首:之六祈丰收:七月半施祭与祈望丰收又常联系在一起。施孤之夜，家家户户要在自己家门口焚香祷祝稻谷丰收，并把香枝插地上，这我叫做“布田”（插秧），插得越多越好，以此象征着秋收稻谷丰登；之七吃鸭:很多地方选择在七月半吃鸭子，因鸭在水中游，取其河灯普渡祈祷之涵意。也有说法是“鸭”就是“压”，是谐音，吃鸭子是为了压住“魂灵”，这说法有点牵强，因为很多地方“鸭”与“压”不同音。东莞人一般会吃莲藕煲鸭；之八跳天灯:广西一带在七月半有跳天灯习俗。旧时跳天灯活动多是一些迎神赛会、驱逐疫鬼之类的迷信活动，现已逐渐发展成为一种民间体育活动。跳天灯一般在村头较平坦的场地上进行，72个小碗装上豆油，分别排成9行，按前后左右相距0.8一l米的距离置灯并点燃，跳灯的人头戴面具，手持木鱼、小鼓、锣钹等乐器，亦有手持挂纸花条木棍者。开头由一人带头敲打木鱼，按节奏有规律地在每行灯中穿来跳去，到行角转弯处，每人都要做一些亮相的跳步转弯动作，并吹打各自手中所持的乐器及道具。夜间观跳天灯的场面，宛如长龙在星光中舞动。之九放焰口:在盂兰盆会中，有一项重要的活动，叫做“放焰口”。“焰口”就是佛教所谓地狱中的饿鬼，这项活动的目的是超度亡灵、为孤魂野鬼施食。“放焰口”在黄昏或晚上进行，活动持续时间较长，甚至可达次日凌晨。先由僧人诵经、做法，最后由主持用米粮、净水在四周挥洒，为鬼魂施食；之八河灯度孤:即中元节 放河灯。河灯也叫“荷花灯”，河灯一般是在底座上放灯盏或蜡烛，中元夜放在江河湖海之中，任其漂泛。中元节放河灯，据说是从上元节（元宵节）的张灯习俗演变而来。民间认为，上元是人节，中元是鬼节，人为阳，鬼为阴，陆为阳，水为阴，所以上元张灯在陆地，中元就是在水里了。水下神秘昏黑，使人想到传说中的幽冥地狱，鬼魂就在那里沉沦。所以上元张灯是在陆地，中元张灯是在水里。如今的放河灯，已经成为欢乐的活动项目了。照佛门的盂兰盆会仪规来看，放河灯只是其中的一个小节目，并不显得多么要紧。而在民间的中元节俗活动中，放灯则是比较重要的。放河灯的目的，是普渡与祈祷。现代女作家萧红《呼兰河传》中的一段文字，是这种习俗的最好的天注脚：“七月十五是个鬼节；死了的冤魂怨鬼，不得托生，缠绵在地狱里非常苦，想托生，又找不着路。这一天若是有个死鬼托着一盏河灯，就得托生”。大概从阴间到阳间的这一条路，非常黑，若没有灯是看不见路的。所以放灯这件事是件善事。可见活着的正人君子们，对着那已死的冤魂怨鬼还没有忘记。
悉悉禁忌:一忌床头挂风铃，风铃容易招来鬼魂，而睡觉的时候是最容易被”入侵的时刻。二忌夜游，八字轻的人尽量不要夜游。三忌非特定场合烧冥纸。四忌偷吃祭品，这些是属於鬼魂的食物。五忌乱踩冥纸，冥纸是献给鬼魂的祭品忌乱踩。
悉悉意义:在中华文化的悠久历史中，中元节，无论作为一个节日还是文化现象，都承载着丰富的历史内涵和深远的意义。每年农历七月十五日，中元节如期而至，这一节日被认为是祭祀亡灵的日子，旨在缅怀逝去的亲人，同时也是对生命的一种思考与中元节的文化意义。由此说来，中元节不仅是对逝者的追忆和祭祀，更对生命的深刻反思。首先，它体现中国传统文化中“孝”核心价值观。无论是祭祀还是普渡，都是对已故亲人的一种怀念和敬仰。这种行为不仅有助于家庭成员之间的情感维系，也促进对家庭传统传承；其次，中元节是对生命无常的一种警醒。大家通过祭祀亡灵，提醒自己珍惜当下，努力活好每一天。这种意识的培养，对于个人成长和家庭和谐都是极其重要的。而占位时代，在现代社会，中元节虽然仍旧保留了传统的祭祀习俗，但其形式和意义已发生了变化。随着社会的发展，许多传统的节日也在不断融入现代生活。中元节的庆祝方式不仅限于传统的祭祀，还包括各种形式的公益活动。在这个节日里通过回顾自己过去一年的生活，审视自己的人生目标和价值观。而这种反思与成长的过程，有助于个人更好地面对未来的挑战，提升生活的质量。由是说来，中元节的意义远超过简单的祭祀活动。在现代社会，这一传统节日通过多种方式融入生活，促进家庭和谐、个人成长和社会进步。无论时代如何变迁，中元节的核心价值观——孝敬、反思和珍惜，都将继续影响着我们每一个人。每年当中元节来临时不仅是在延续一个传统，更是在思考生活的意义，提升自我，推动社会的发展。这节日值得珍惜和传承。附小诗文:
《中元说》齐结存
△岁岁中元
清秋十五行祭奠，
思渚翩翩紫蝶旋。
纸钱焚处云烟起。
百善传扬孝为天。
秋风秋雨秋叶黄，
驾鹤西去梦祈常。
一年一度中元节，
古今元缘循秩章。
△时实中元
华夏中元薪火圣，
子孙祭祖诉真情。
育童赡老恩须报，
连代强国旭日腾。
感恩祭祖缘梦圆，
奥运丝路赞声全。
欢颜理事乐趣饴，
中元祥和敬先贤。
△渊远中元
岁岁中元奉祖先，
品正家风世代传。
今添坟冢三锹土，
久绕残碑一缕烟。
“孟兰盆节”三俗一，
入编非遗百科释。
先秦起始秋祭尝，
易经七数古今迄。
△甲辰中元
族戚归家似新年，
托魂善梦祭祖先。
残暑嫩凉兰秋季，
清风澍雨霁月圆。
椿萱追忆寻旧事，
儿女寄将谱新篇。
地府人间阴阳界，
恩情永续敢梦圆。
